Στο καλό ιστολόγιο το “Αντιαιρετικόν εγκόλπιο”, που διεξάγει για χρόνια συστηματικό πόλεμο κατά των αιρέσεων, εντοπίσαμε ένα ωραίο άρθρο του Κ.Ν., ο οποίος απαντά στην αντιπαραδοσιακή, αντικανονική και αντιευαγελική εισήγηση του γνωστού Νεοβαρλααμίτη και νεωτεριστή κληρικού π. Βασίλειου Θερμού.
Ο γνωστός για το καινοτομικό πάθος του κληρικός - ως μη όφειλε - ζητά αυτή τη φορά να μετατεθεί η Αναστάσιμη Θεία Λειτουργία το Σάββατο, αντί την Κυριακή, για να μπορούν οι χριστιανοί να ψήσουν τον οβελία με την άνεσή τους χωρίς άγχος την επομένη.!!! (Οχι δεν πρόκειται για ανέκδοτο! Οντως αυτό εισηγήθηκε).
Πατέρες και αδελφοί! Σας εξομολογούμαι - με κάθε ειλικρίνεια - ότι ορισμένες φορές διερωτώμαι αν αυτός ο παππούλης όντως πιστεύει αυτά που γράφει ή αν γράφει για πλάκα επειδή γνωρίζει ότι θα προκαλέσει αντιδράσεις. Δεν μπορεί πια να είναι τόσο Προτεστάντης!!!
Τώρα τι να του πεις; Οτι η σούβλα είναι λιγότερη σημαντική από το Ευαγγέλιο, τους Κανόνες και την Παράδοση της Εκκλησίας; Καλά! Αυτό είναι θέμα για συζήτηση; Μόνον μεταξύ παρανοικών!
Ο Κ. Ν. αναλύει ευσύνοπτα - αλλά πολύ εύστοχα - την αναξιοπιστία της πρότασης του π. Βασίλειου Θερμού.
Πολλοί κληρικοί στη Λευκωσία μαρτυρούν ότι, χωρίς να γιορτάσουν την Ανάσταση το Σάββατο, όπως εισηγείται ο π. Βασίλειος (πάλιν καλά που δεν πρότεινε να τελούμε την Αναστάσιμη Λειτουργία τη Μεγάλη Παρασκευή!!! Φτηνά την γλυτώσαμε), απλά εξήγησαν στο ποίμνιό τους ότι πρέπει να μένουν μέχρι το τέλος της Αναστάσιμης λειτουργίας. Προς άφατη χαρά και αγαλλίασή τους η ανταπόκριση των πιστών ήταν εκπληκτική.
Απλά οι ιερείς το είπαν και το εξήγησαν την Μεγάλη Εβδομάδα και το επανέλαβαν πριν το “Χριστός Ανέστη” και ο κόσμος ανταποκρίθηκε σε εντυπωσιακά υψηλό ποσοστό.
Δεν μπορεί άραγε να κάνει και ο π. Βασίλειος το ίδιο, αντί κάθε τρις και δύο να εισηγείται αντιευαγγελικές, αντικανονικές και αντορθόδοξες πρακτικέ,ς που φανερώνουν το Νεοβαρλααμικό πνεύμα της σκέψης του και την Προτεσταντική υποδομή της θεολογίας του;
Παραθέτουμε στη συνέχεια το άρθρο που μας έδωσε την αφορμή για το πιο πάνω σχόλιο.
*****
ΑΝΑΣΤΑΣΗ ΜΕ ΑΓΧΟΣ
Ή ΑΓΧΟΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΚΑΙΝΟΤΟΜΙΕΣ;
Μερικές σκέψεις για το άρθρο του π. Β. Θερμού με τίτλο: «Ανάσταση με άγχος;» που δημοσιεύθηκε στο ΕΦΗΜΕΡΙΟ
Του Κ. Ν.
============
Εξ ύψους κατήλθες ο εύσπλαγχνος,
ταφήν κατεδέξω τριήμερον,
ίνα ημάς ελευθερώσης των παθών.
Η ζωή και η ανάστασις ημών, Κύριε, δόξα σοι.
Απολυτίκιον Αναστάσεως
*****
Χωρίς να εκπλαγούμε διαβάσαμε στον ΕΦΗΜΕΡΙΟ (Μάρτιος 2011) άρθρο του π. Βασιλείου Θερμού στο οποίο μας προτείνει να γιορτάζουμε την Ανάσταση το Σάββατο και όχι την Κυριακή. Παρακαλώ διαβάστε αποσπάσματα από το άρθρο του:
«Ας μου επιτραπεί να θέσω έναν προβληματισμό. Από τη στιγμή που αγνοούμε την πραγματική ώρα της Αναστάσεως του Χριστού, από τη στιγμή που σε ορισμένα μέρη της πατρίδας μας συνηθίζουν ανέκαθεν να τελούν το πρωί την αναστάσιμη Λειτουργία, τι μας εμποδίζει να ξεκινούμε την ακολουθία νωρίτερα; Για παράδειγμα, το «Ευλογητός» στις 10 μ.μ. και το «Χριστός Ανέστη» στις 11 μ.μ.; Μήπως αποτελεί η 12η νυκτερινή κάποιο απαραβίαστο θέσφατο της ελληνικής κοινωνίας ή κάποια ιερή στιγμή και ώρα για την Εκκλησία μας;
Με τη λύση αυτή θα επιτυγχάναμε δύο καλά: και περισσότερο εκκλησίασμα θα αποφάσιζε να παραμείνει ως το τέλος και η Λατρεία θα διεξαγόταν περισσότερο ιεροπρεπώς.
Πρέπει μάλιστα να λάβουμε υπ' όψη ότι στην εποχή μας, ακόμη και με τον ίδιο ρυθμό τελέσεως της αναστάσιμης ακολουθίας, αυτή τελειώνει πιο αργά σε σύγκριση με το παρελθόν, αφού κοινωνούν ασύγκριτα περισσότεροι χριστιανοί. Ειδικά κατά την Ανάσταση πολλοί ναοί με περισσοτέρους εφημερίους αναγκαστικά μένουν με έναν, αφού οι άλλοι καλύπτουν μονές ή παρεκκλήσια ή εξωκλήσια. Υπάρχουν ναοί όπου η προσέλευση στην αναστάσι μη Θεία Ευχαριστία διαρκεί και 30'! Τέτοιες εμπειρίες ήταν σχεδόν άγνωστες στην παραδοσιακή κοινωνία.
Είμαι ανοικτός και σε άλλες προτάσεις, πάντως θεωρώ πως η σημερινή μεταχείριση της αναστάσιμης ακολουθίας είναι ανεπίτρεπτη. Πώς να γιορτάσεις το κορυφαίο γεγονός της Ανάστασης τού Χριστού με άγχος; Και γιατί δεν λαμβάνουμε ύπ' όψιν την ιδιαιτερότητα του τόπου μας όπου πλήθος ανθρώπων στην επαρχία ξυπνούν πολύ νωρίς την επομένη για να ετοιμάσουν το οικογενειακό πασχαλινό γεύμα με τον γνωστό σε όλους μας τρόπο; Δεν πρόκειται για κάποια αμαρτωλή διασκέδαση αλλά για παραδοσιακό ελληνικό έθιμο. Γιατί τους θέτουμε προ περιττών διλημμάτων;
Ελπίζω βέβαια να φάνηκε ότι το άρθρο αυτό δεν γράφτηκε γι' αυτή την κατηγορία των αδελφών μας, τους οποίους ως εκ περισσού ανέφερα. Γράφτηκε για την πλειονότητα τού λαού μας, για όσους δεν έχουν αποκοπή ολοκληρωτικά από τις εκκλησιαστικές ακολουθίες και εορτές, για όσους ως καλοπροαίρετοι θα μπορούσαν να κερδηθούν στην «πανήγυριν των πανηγύρεων», εκεί όπου καλούνται να «τρυφήσουν πάντες».
Και δεν είναι τυχαίο αυτό που αποτελεί εμπειρία πολλών από εμάς: ότι όποιον κερδηθεί στην Ανάσταση για μια φορά, συνήθως η χαρά της και το μεγαλείο της τον ελκύουν να παραμένει κάθε χρόνο πλέον».
Μερικές παρατηρήσεις στα επιχειρήματα του π. Βασιλείου.
Τα μέρη που «συνηθίζουν ανέκαθεν να τελούν το πρωί την αναστάσιμη Λειτουργία» είναι χωριά της πατρίδας μας στα οποία δεν υπάρχει μόνιμος Ιερέας και εξυπηρετούνται από Ιερείς των γειτονικών χωριών οι οποίοι συνήθως έχουν να τελέσουν 3-4 ή και περισσότερες Αναστάσιμες ακολουθίες”.
*****
ΤΟ ΣΧΟΛΙΟ ΤΟΥ Κ.Ν.
____________
Διερωτάται ο π. Βασίλειος «τι μας εμποδίζει να ξεκινούμε την ακολουθία νωρίτερα;…Μήπως αποτελεί η 12η νυκτερινή κάποιο απαραβίαστο θέσφατο της ελληνικής κοινωνίας ή κά ποια ιερή στιγμή και ώρα για την Εκκλησία μας;»
Ο π. Βασίλειος φέρεται σαν να αγνοεί βασικές αρχές της χριστιανικής πίστης όπως η τριήμερος ταφή (γεγονός το οποίο έχει άμεση αναφορά στο Μυστήριο το Βαπτίσματος με την τριπλή κατάδυση) αλλά και τις αναφορές των Ευγγελιστών περί της ημέρας της Αναστάσεως του Κυρίου. Συγκεκριμένα ο Ματθαίος αναφέρει «Οψέ Σάββατων τη επιφωσκούση εις μίαν σαββάτων», προσδιορίζοντάς την μέχρι την ανατολή του ηλίου, την πρώτη ημέρα της εβδομάδος, εννοώντας την Κυριακή. Ο Λουκάς επίσης αναφέρεται στη πρώτη ημέρα της εβδομάδας, τα βαθιά χαράματα: «Τη δε μια των σαββάτων, όρθρου βαθέως ήλθον επί το μνήμα». O Ιωάννης γράφει όταν πέρασε η ημέρα του Σαββάτου, κατά την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, όταν ήταν ακόμα σκοτάδι: «Έρχεται πρωί σκοτίας έτι ούσης εις το μνημείον». Και ο Μάρκος, συμφωνεί ως προς την ημέρα και προσδιορίζει το χρόνο μετά τη δύση του ηλίου. «Λίαν πρωί της μιας σαββάτων έρχονται επί το μνημείον ανατείλαντος του ηλίου».
Σύμφωνα με τον π. Βασίλειο η «ιδιαιτερότητα» όσων θέλουν να ξυπνήσουν χαράματα να σουβλίσουν τον οβελία θα πρέπει να καταργήσει ακόμα και ιερούς Κανόνες όπως ο 89ος (ΠΘ’) Κανόνας της ΣΤ’ Οικουμενικής Συνόδου ο οποίος ορίζει να λήγει η νηστεία της Μεγάλης Εβδομάδος ΜΕΤΑ το μεσονύκτιο του Μεγάλου Σαββάτου. «Τας του σωτηρίου πάθους ημέρας, εν νηστεία και προσευχή και κατανύξει επιτελούντας, χρή τους πιστούς περί μέσας της περί το μέγα Σάββατον νυκτός ώρας απονηστίζεσθαι...». (Πηδάλιον). Άλλωστε … «γιατί τους θέτουμε προ περιττών διλημμάτων;».
Θεωρούμε τραγική την επιχειρούμενη προσβολή των Ιερών κανόνων και του Ευαγγελίου για …ψυχολογικούς λόγους και με το πρόσχημα της υπεράσπισης της Αναστάσιμης Θ. Λειτουργίας. Σαν αντιστάθμισμα αναφέρουμε την κυριολεκτική σφαγή του Όρθρου της Αναστάσεως σε ναό της Αγίας Παρασκευής με 25 άτομα εκκλησίασμα εκ των οποίων οι περισσότεροι έφυγαν κατασκανδαλισμένοι. Ο χριστιανός που μετά από τη νηστεία της αγίας σαρακοστής μετέχει στην Αναστάσιμη θεία λειτουργία για να μεταλάβει ΣΩΜΑ και ΑΙΜΑ Χριστού δεν μπορεί να αισθάνεται άγχος αλλά μπρος στο Άγιο Ποτήριο βιώνει την αναξιότητά του. Μήπως θα έπρεπε να κάνει κάτι και για αυτό η ψυχοθεραπεία του π. Βασιλείου; Μήπως οι Πατέρες δογμάτισαν με βάση τα συναισθήματα ή τα συμπλέγματά τους; Ή μήπως έφτασε η ώρα των μετα-Πατερικών καινοτομιών στη Λατρεία; Το άγχος που μας δημιουργούν οι επιχειρούμενες καινοτομίες σας ποιος θα το αναλύσει π. Βασίλειε;
